روحانی سفر کا دوسرا پڑاؤ: بدھ مت کی ڈھلتی چاندنی سے اسلامی سحر تک – ہنزہ میں عقیدے کی تبدیلی
حصہ دوم: بدھ مت کے گھٹتے ہوئے چاند سے اسلامی سحر تک - ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کا عمل
مصنف کا نوٹ (ماخذات کے حوالے سے)
یہ مطالعہ متنوع ذرائع پر مبنی ہے، جن میں آثارِ قدیمہ، نوآبادیاتی دور کے ریکارڈ، مقامی تاریخی تواریخ، زبانی روایات اور عصری تحقیقات شامل ہیں۔ قارئین کی آگاہی کے لیے ضروری ہے کہ قبل از جدید دور کے تاریخی ریکارڈ، خصوصاً اسماعیلیت کے ابتدائی تعارف سے متعلق، زیادہ تر زبانی روایات پر انحصار کرتے ہیں جنہیں بیان کردہ واقعات کے صدیوں بعد تحریر کیا گیا۔ چودھویں صدی کی ہم عصر دستاویزات کی عدم موجودگی کا مطلب ہے کہ اس بیانیے کے بعض پہلوؤں کے بارے میں علمی تشریحات میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ جہاں ممکن ہو، یہ مطالعہ تسلیم شدہ تاریخی حقائق اور متنازعہ علمی تشریحات میں فرق کرتا ہے۔ مصنف ان حدود کا اعتراف کرتا ہے اور اس تجزیے کو قطعی بیان کے بجائے دستیاب شواہد کی ترکیب کے طور پر پیش کرتا ہے۔
خلاصہ (Abstract)
سیریز کا یہ دوسرا حصہ ہنزہ میں بدھ مت سے اسلام تک مذہبی منتقلی کا جائزہ لیتا ہے، جس میں اس عمل کو پہلی صدی عیسوی سے لے کر انیسویں صدی تک کا احاطہ کیا گیا ہے۔ آثارِ قدیمہ، تاریخی تواریخ اور بین الاقوامی علمی تحقیقات سے استفادہ کرتے ہوئے، یہ مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کوئی واحد واقعہ نہیں تھی بلکہ کئی صدیوں پر محیط ایک وسیع اور پیچیدہ عمل تھا۔ شاہراہ ریشم پر بدھ مت کا قیام، اسماعیلیت کا ابتدائی تعارف، عیاشو (Ayesho) خاندان کی بنیاد، اور انیسویں صدی میں سید شاہ اردبیل اور سید یاقوت شاہ کی تبلیغی مہمات کے ذریعے اسماعیلیت کا دوبارہ قیام، مذہبی تبدیلی کی یکے بعد دیگرے تہیں ہیں۔ ان تہوں کے نیچے، قدیم شامانی (Shamanistic) روایات قابلِ ذکر استقامت کے ساتھ برقرار رہیں۔ یہ تجزیہ ثابت کرتا ہے کہ ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کو ایک جدلیاتی (Dialectical) عمل کے طور پر سمجھا جانا چاہیے-جو تبدیلی اور تسلسل، جدت اور روایت، بیرونی اثر و رسوخ اور مقامی استقامت کے درمیان ایک متحرک تعامل ہے، جو آج بھی خطے کی مذہبی اور ثقافتی شناخت کو تشکیل دے رہا ہے۔
"ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کو ایک جدلیاتی عمل کے طور پر سمجھا جانا چاہیے- جو تبدیلی اور تسلسل، جدت اور روایت، بیرونی اثر و رسوخ اور مقامی استقامت کے درمیان ایک متحرک تعامل ہے۔"
2.1 تمہید: مذہبی منظر نامے کی تبدیلی
ہنزہ کی مذہبی تاریخ کوئی جامد تصویر نہیں بلکہ ایک زندہ، متحرک روحانی سفر ہے۔ جہاں اس مطالعے کے پہلے حصے میں قدیم عقائد-فطرت پرستی، شامانیت، اور کائناتی تصورات-کا جائزہ لیا گیا، وہاں یہ حصہ وقت کے ساتھ آگے بڑھتا ہے۔ ہم ان اہم تاریخی ادوار کا جائزہ لیں گے جب ہنزہ کی وادیاں آہستہ آہستہ بدھ مت کے زیرِ اثر آئیں اور پھر صدیوں بعد اسلامی سحر کا خیر مقدم کیا۔
بین الاقوامی اسکالرز نے اس تبدیلی کو کسی ایک واقعے کے بجائے کئی صدیوں پر محیط ایک طویل اور پیچیدہ عمل قرار دیا ہے (Dani, 2001; Kreutzmann, 2020)۔ اس عمل میں سیاسی اتحاد، تجارتی راستے، مذہبی تبلیغی سرگرمیاں، اور نئے عقائد کی قدیم مقامی روایات کے ساتھ ترکیب شامل تھی۔ یہ حصہ اس دلیل کو پیش کرتا ہے کہ ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کسی مذہب سے دوسرے مذہب تک کوئی استقامتی یا خطی ترقی نہیں تھی، بلکہ یہ ایک کثیرالطبقات مرقّع (Palimpsest) کی مانند تھی، جس پر ہر عہد نے اپنا نقش چھوڑا۔ اسماعیلی اسلام، یا اثنا عشری شیعیت—عقائد کی نئی تہیں شامل کرتا، جبکہ سابقہ روحانی ورثے کا بڑا حصہ محفوظ رکھتا (Sidky, 1996; Hunzai, 2004)۔
"ہنزہ میں مذہبی تبدیلی ایک مذہب سے دوسرے مذہب کی طرف کوئی خطی پیشرفت نہیں تھی۔ بلکہ یہ ایک کثیر التہا (Palimpsest) سے مشابہت رکھتی تھی۔"
2.2 ہنزہ میں بدھ مت کا قیام: شاہراہ ریشم پر ایک روحانی انقلاب
اگرچہ بدھ مت ہنزہ کی تاریخ کا واحد مذہب نہیں تھا، لیکن اسلام کی آمد سے قبل یہ یقیناً سب سے طاقتور اور منظم مذہبی نظام تھا۔ ماہرین آثارِ قدیمہ اس بات پر متفق ہیں کہ یہ خطہ پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں ہی بدھ مت کے زیرِ اثر آ گیا تھا (Dani, 2001)۔ شاہراہ ریشم پر ہنزہ کا اسٹریٹجک مقام—جو وسطی ایشیا، چین اور برصغیر کے درمیان تجارت اور مذہب کے تبادلے کا راستہ تھا—اس روحانی تبدیلی میں محوری کردار ادا کرتا رہا (Neelis, n.d.)۔
آثارِ قدیمہ کے شواہد
اس بدھ مت دور کے مادی شواہد قابلِ ذکر حد تک بھرپور ہیں۔ ان میں سب سے اہم آثارِ قدیمہ کا مقام "سکرڈ راک آف ہنزہ" (Sacred Rock of Hunza) ہے، جسے مقامی زبان میں ہلڈیکش (Haldekish) کہا جاتا ہے۔ یہ مقام دریائے ہنزہ کے مشرق میں گنیش گاؤں کے قریب ایک پہاڑی پر واقع ہے، جو کہ قراقرم ہائی وے پر گنیش اور عطا آباد جھیل کے درمیان واقع ہے۔ اس کا شمار پاکستان میں دریافت ہونے والے قدیم ترین پٹروگلیف مقامات میں ہوتا ہے، جس کا دورانیہ پہلی صدی عیسوی سے دسویں صدی عیسوی تک پھیلا ہوا ہے (Dani, 1985)۔
اس چٹان پر کندہ تحریریں متعدد رسم الخط-براہمی، کھروشٹھی، تبتی اور چینی—میں پائی جاتی ہیں۔ کندہ تصاویر میں اسٹوپا، ترشول اور مقدس جانور شامل ہیں۔ جیٹمار (Jettmar, 1980) نے قراقرم کے ساتھ ثقافتی اور مذہبی تحریکوں کو سمجھنے کے لیے ان نقاشیوں کی گہری اہمیت پر زور دیا۔ ڈانی (Dani, 1985) نے ایک تفصیلی مطالعہ شائع کیا جس میں سکرڈ راک کا خصوصی طور پر جائزہ لیا گیا اور اس کی تاریخی اہمیت کو واضح کیا گیا۔
ہنزہ اور گلگت کے دریاؤں کے کنارے اس جیسی ہزاروں پٹروگلیفیں دریافت ہوئی ہیں۔ محققین نے ان نقاشیوں کو تین ادوار میں تقسیم کیا ہے: قبل بدھ مت، بدھ مت، اور بعد از بدھ مت (Jettmar, 1980)۔ ہلڈیکش کی تحریریں اس بات کا واضح ثبوت فراہم کرتی ہیں کہ مسافروں نے پہاڑوں کے ذریعے ہنزہ کے راستے کو فعال طور پر منتخب کیا تھا۔
مقامی ثقافت پر بدھ مت کا اثر
ہنزہ کے لوگ پندرھویں صدی تک بڑے پیمانے پر بدھ مت ہی کے پیروکار رہے۔ بدھ مت کے ساتھ ساتھ، بون (Bon) مذہب ایک تکمیلی روحانی نظام کے طور پر موجود رہا۔ بون شامانی عناصر بدھ مت کے کائناتی نظام سے مقابلہ نہیں کرتے تھے، بلکہ اسے تقویت دیتے تھے (Dani, 2001; Kreutzmann, 2020)۔
خاص بات یہ ہے کہ بدھ مت کی تعلیمات مقامی روحانی روایات کے ساتھ ہم آہنگی سے مربوط ہو گئیں۔ پہاڑوں کی تعظیم، آباؤ اجداد کا احترام، اور کائناتی توازن کی تفہیم نے بدھ مت کے عناصر کو جذب کیا اور ایک منفرد مقامی کردار اپنا لیا۔ نئے اور پرانے کی اس ترکیب نے اس خطے میں بدھ مت کی ایک خاص شکل ایجاد کی جو بدھ مت کے دیگر علاقوں میں رائج طریقوں سے نمایاں طور پر مختلف تھی (Sidky, 1997; Neelis, n.d.)۔
یہ آثارِ قدیمہ کا مقام براہمی اور کھروشٹھی رسم الخط میں اسٹوپا نقاشیوں کے ساتھ پٹروگلیفس پر مشتمل ہے، جن کی تاریخ پہلی سے دسویں صدی عیسوی تک ہے، جو شاہراہ ریشم کے ساتھ بدھ مت کے قیام کا ثبوت فراہم کرتی ہیں (Dani, 1985; Jettmar, 1980)۔ کٹے پھٹے نقاشی ہنزہ کی کثیر التہا مذہبی تبدیلیوں کی عکاسی کرتے ہیں، جن میں سے کچھ تصاویر بعد کے ادوار میں جان بوجھ کر نقصان پہنچانے کے آثار بھی دکھاتی ہیں۔
2.3 اسلامی سحر کا پہلا قدم: چودھویں صدی میں اسماعیلیت کا تعارف
بنیاد: ناصر خسرو اور اسماعیلی تبلیغ
ہنزہ میں اسلام کا پہلا باقاعدہ تعارف اسماعیلی تبلیغی تحریک کی کوششوں سے ہوا۔ معروف فارسی شاعر، فلسفی اور اسماعیلی مبلغ ناصر خسرو (1004–1088 عیسوی) کو روایتی طور پر اس پورے خطے میں اسلام پھیلانے والی اولین شخصیت کے طور پر تعظیم کیا جاتا ہے۔ انہیں فاطمی خلیفہ المستنصر باللہ نے شمالی افغانستان اور بدخشاں کے لوگوں کو دین اسلام کی طرف رہنمائی کرنے کے لیے مامور کیا تھا (Rashid, 2023)۔
ناصر خسرو نے پہاڑی علاقوں کا سفر کیا اور اسماعیلی اسلام کی تعلیم دی۔ ان کا کام بعد میں آنے والے مبلغین کے لیے زمینہ ہموار کرتا رہا۔ بدخشاں اور اس کے گرد و نواح میں انھوں نے جو فکری اور روحانی ورثہ قائم کیا، اس نے ایسے حالات پیدا کیے جو بعد میں اسماعیلیت کو ہنزہ میں پھیلنے میں سہولت فراہم کرتے (Daftary, 1998)۔
بدخشاں میں ناصر خسرو کی موجودگی، خصوصاً یمگان (Yumgān) کے دور دراز صوبے میں ان کی جلاوطنی، علمی اور اجتماعی روایات میں اس خطے کی اسماعیلی جماعت کی بنیاد کے طور پر بڑے پیمانے پر تسلیم کی جاتی ہے۔ تاہم، تاریخی ذرائع ان کی گلگت بلتستان بننے والے علاقوں میں براہ راست سرگرمیوں کے بارے میں ٹھوس تفصیلات فراہم نہیں کرتے، اور ان کے عین کردار پر علمی اتفاق رائے ابھی تک جاری تحقیق کا موضوع ہے۔
ہنزہ میں اسماعیلیت کا تاریخی تعارف
علمی اتفاق رائے کے مطابق، اسماعیلیت پہلی بار ہنزہ اور ملحقہ علاقوں میں چودھویں صدی کے اوائل میں متعارف ہوئی۔ یہ تعارف بدخشاں سے شروع ہونے والی تبلیغی سرگرمیوں سے منسلک ہے، جہاں اسماعیلی کمیونٹیز ناصر خسرو اور ان کے جانشینوں کی ابتدائی کوششوں سے قائم ہو چکی تھیں (Rashid, 2020; Daftary, 1998)۔
اس ابتدائی دور میں اسماعیلیت کے پھیلاؤ سے سب سے زیادہ منسلک شخصیت "تاج مغل" (جسے تاج الدین مغل بھی کہا جاتا ہے) ہیں، جو بدخشاں کا ایک حکمران یا فوجی کمانڈر تھا۔ متعدد تاریخی ماخذات، بشمول تاریخ چترال، تاریخ جموں، اور گلگت و ہنزہ کی مقامی روایات کے مطابق، تاج مغل ایک پرجوش اسماعیلی اور مذہب کے فروغ دینے والے تھے۔ درج ہے کہ انھوں نے تقریباً 1320 عیسوی میں اس خطے پر حملہ کیا اور چترال، یاسین، پونیال اور گلگت سمیت علاقوں کو فتح کیا، اور اس عمل میں اسماعیلیت کو پھیلایا۔ اسی مہم کے دوران ہی اسماعیلی عقیدہ نگر اور ہنزہ تک پہنچا۔
ان کی موجودگی کا ایک مادی ثبوت تاج مغل مینار ہے، جو گلگت کے جٹیال (Jutial) میں واقع ایک تاریخی مینار ہے، جو تقریباً 700 سال پرانا ہے اور کہا جاتا ہے کہ انہی نے اسے تعمیر کروایا تھا۔
ہنزہ میں اسماعیلی تبلیغ: ایک جائزہ
ہنزہ میں اسماعیلی تبلیغ کو عام طور پر کئی مراحل میں سمجھا جاتا ہے:
پہلا تعارف - چودھویں صدی کا اوائل
· کلیدی خصوصیات: بدخشاں سے تبلیغی سرگرمیاں، خاص طور پر تاج مغل کی فوجی مہم سے وابستہ
· نتیجہ: تنظیمی ڈھانچے کی کمی کی وجہ سے اسماعیلیت آہستہ آہستہ زوال پزیر ہوئی
دوسرا مرحلہ (نجی) - تقریباً 1823 عیسوی
· کلیدی خصوصیات: میر سلیم خان دوم نے سید شاہ اردبیل (شاہ دویل) کے ہاتھوں اسماعیلیت قبول کی؛ تقیہ (Taqiya) پر عمل کیا؛ گلمیت میں وفات پائی
· نتیجہ: نجی تبدیلیِ مذہب؛ ان کی زندگی میں محدود عوامی اثر؛ چراغ روشن کے ساتھ آخری رسوم
تثبیت (اجتماعی) - 1838 عیسوی
· کلیدی خصوصیات: میر غضنفر علی خان نے آغا خان اول کی منظوری سے سید یاقوت شاہ کے ذریعے اسلام قبول کیا
· نتیجہ: اجتماعی تبدیلیِ مذہب؛ خلیفہ کا نظام قائم ہوا؛ اسماعیلیت مستحکم ہو کر دوبارہ قائم ہوئی
یہ کثیر المراحل ماڈل محققین میں بڑے پیمانے پر تسلیم شدہ ہے، تاہم پہلے مرحلے کی تفصیلات ہم عصر تحریری دستاویزات کی عدم موجودگی کی وجہ سے کم یقینی ہیں (Rashid, 2020; Hunzai, 2004; Najib, 2018)۔
پہلے مرحلے سے وابستہ تاریخی شخصیت
ہنزہ میں اسماعیلیت کے ابتدائی تعارف کو تاریخی طور پر بدخشاں کی ایک شخصیت سے منسوب کیا جاتا ہے جس کا نام اور شناخت مقامی روایات اور بعد کی تاریخی تواریخ میں محفوظ ہے۔ متعدد آزاد ذرائع—بشمول مقامی تاریخی کام، نوآبادیاتی دور کے ریکارڈ، اور زبانی روایات—بدخشاں کے ایک اسماعیلی مبلغ یا حکمران کے وجود پر متفق ہیں جس کے گلگت بلتستان کے خطے سے تعلقات چودھویں صدی کے اوائل میں تھے (Rashid, 2020; Shah Rais Khan, n.d.; Ghufran, 1962)۔
ان روایات کے مطابق، تاج مغل نے خطے میں فوجی اور سیاسی اثر و رسوخ رکھا، جس میں بعض علاقوں میں نئے حکمرانوں کا قیام (مثلاً چترال میں رئیسہ خاندان) اور گلگت، ہنزہ اور نگر میں اسماعیلیت کا تعارف شامل تھا (Rashid, 2020; Hunzai, 2004)۔ اس تبلیغی سرگرمی کے ذریعے مقامی حکمرانوں کی تبدیلیِ مذہب نے ایک ایسے نمونے کی پیروی کی جو خطے میں صدیوں تک مذہبی تبدیلی کو نمایاں کرے گا—حکمران کی جانب سے نئے عقیدے کو اپنانا اکثر ان کی رعایا کی تبدیلیِ مذہب کا پیش خیمہ بنتا تھا (Hunzai, 2004)۔
تاہم، جیسا کہ محققین نے نوٹ کیا ہے، اس ابتدائی تبلیغی سرگرمی کی صحیح نوعیت اور حد ابھی تک غیر یقینی ہے۔ مبلغ اپنے پیچھے "مبلغین اور اساتذہ کی کوئی مناسب تنظیم نہیں چھوڑ سکے جو مشن کو جاری رکھ سکے" (Najib, 2018)، جس کی وجہ سے اس کے ابتدائی تعارف کے بعد اسماعیلیت "آہستہ آہستہ ان علاقوں سے غائب ہو گئی" (Najib, 2018)۔
تاریخی مسائل اور غیر یقینی صورتحال
کئی عوامل اس دور کی تاریخی تشکیلِ نو کو پیچیدہ بناتے ہیں:
الف۔ تحریری ریکارڈ کی عدم موجودگی
جیسا کہ عزیز اللہ نجیب واضح طور پر نوٹ کرتے ہیں، اس مرحلے سے "کوئی تحریری نشانات باقی نہیں ہیں" (Najib, 2018)۔ اسماعیلیت کے ابتدائی تعارف کا پورا بیانیہ درج ذیل پر انحصار کرتا ہے:
· نسلوں میں منتقل ہونے والی زبانی روایات
· بعد کی تاریخی تصانیف (سولہویں تا بیسویں صدی) جنھوں نے ان زبانی روایات کو تحریری شکل دی
· چودھویں صدی کی ہم عصر دستاویزات کی عدم موجودگی
زبانی روایت پر یہ انحصار تاریخی حقیقت کو افسانوی آرائش سے ممتاز کرنا مشکل بنا دیتا ہے (Rashid, 2020)۔
ب۔ متضاد زمانی خاکے
مختلف ذرائع متضاد تاریخیں پیش کرتے ہیں، جن میں اختلافات کئی دہائیوں یا اس سے زیادہ تک پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ تاریخی الجھن بتاتی ہے کہ تاریخی یادداشت وقت کے ساتھ سکڑ یا مسخ ہو گئی ہوگی (Hunzai, 2004)۔
ج۔ "فتح" بمقابلہ "تبلیغ" کا مباحثہ
جبکہ کچھ ذرائع اسماعیلیت کے تعارف کو فوجی فتح کے طور پر بیان کرتے ہیں، دوسرے سیاسی دعوت اور مذاکرات کی ایک زیادہ باریک بینی سے تصویر پیش کرتے ہیں (Rashid, 2020)۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ مبلغ کا کردار خالصتاً فوجی کے بجائے زیادہ سفارتی اور موقع پرستانہ رہا ہوگا۔
د۔ افسانوی عناصر
اسماعیلیت کے تعارف کے ارد گرد مقامی روایات میں تاریخی طور پر قابلِ اعتراض عناصر شامل ہیں، جن میں حکمرانوں کی ڈرامائی تبدیلیِ مذہب اور وسیع پہاڑی علاقوں میں عقیدے کا تیزی سے پھیلاؤ شامل ہیں (Hunzai, 2004)۔ یہ عناصر ہیجیوگرافیکل (مذہبی رجال کی سوانح) بیانیوں کی علامات رکھتے ہیں جو مذہبی بانیوں کی تعظیم کرتے ہیں (Daftary, 1998)۔
ہ۔ شناخت اور صداقت پر علمی مباحثے
کچھ اسکالرز، جیسے پروفیسر احمد حسن دانی، نے تاج مغل کے بیانیے کے بعض پہلوؤں پر سوال اٹھائے ہیں، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ مقامی روایات میں کچھ شخصیات کو ابتدائی بدھ مت کے حکمرانوں کے ساتھ ملا دیا گیا ہو یا یہ واقعہ نمایاں تاریخی آرائش کا شکار ہوا ہو۔ دیگر مصنفین، بشمول ہاشمت اللہ خان، مرزا غفران، اور شاہ رئیس خان، انہیں ایک اسماعیلی حکمران اور داعی کے طور پر مضبوطی سے پہچانتے ہیں۔
تاج مغل مینار کا وجود اس نام کی ایک شخصیت کی خطے میں تاریخی موجودگی کی حمایت کرنے والا مادی ثبوت فراہم کرتا ہے۔ علمی رائے کا یہ انحراف ایک ایسی تاریخ کی تشکیلِ نو کی پیچیدگی کو اجاگر کرتا ہے جہاں ادبی ذرائع اکثر مبینہ واقعات کے صدیوں بعد مرتب کیے گئے تھے۔
علمی اتفاقِ رائے
سب سے متوازن علمی موقف، جس کی نمائندگی راشد (2020)، نجیب (2018)، اور ڈافٹری (1998) وسیع تر سطح پر کرتے ہیں، یہ ہے کہ:
· اسماعیلیت چودھویں صدی کے اوائل میں ہنزہ میں متعارف ہوئی
· تبلیغی سرگرمی بدخشاں سے شروع ہوئی
· بدخشاں کی ایک تاریخی شخصیت، جسے بہت سے لوگ تاج مغل کے نام سے پہچانتے ہیں، نے اس تعارف میں کلیدی کردار ادا کیا
· تاہم، اس ابتدائی مرحلے کے بعد اسماعیلیت منظم شکل میں زندہ نہیں رہ سکی
· اسماعیلیت کو بہت بعد میں، انیسویں صدی میں، بعد کے مبلغین کی کوششوں کے ذریعے دوبارہ قائم کیا گیا
2.4 عیاشو خاندان: پندرھویں صدی میں اسماعیلیت کا استحکام
اسماعیلیت کے ابتدائی تعارف اور اس کے بتدریج زوال کے بعد، اسماعیلیت کا دوسرا اور زیادہ پائیدار استحکام پندرھویں صدی میں عیاشو خاندان کے قیام کے ساتھ ہوا۔ روایت کے مطابق، شاہ خان—جسے عیاشو اول کے نام سے جانا جاتا ہے—شغنان (موجودہ تاجکستان) کا ایک شہزادہ تھا جسے ہنزہ کے بزرگوں نے وادی میں مدعو کیا تھا (Beg, 1987; Leitner, 1889)۔
عیاشو اول کی کہانی
میجر جے بڈولف (J. Biddulph)، ایک برطانوی نوآبادیاتی افسر، نے اس بیانیے کو درج کیا۔ انھوں نے لکھا کہ شغنان کے ایک شہزادے نے ہنزہ کی ایک شہزادی سے شادی کی۔ اس شہزادے نے "عیاشو" کا نام حاصل کیا، جس کا مقامی زبان میں مطلب ہے "آسمان سے بھیجا ہوا"۔ اسی نام سے ہنزہ کا حکمران خاندان اپنا نام اخذ کرتا ہے (Beg, 1987; Leitner, 1889 میں حوالہ دیا گیا)۔ ڈاکٹر جی ڈبلیو لیٹنر (Leitner, 1889) نے اپنے بنیادی کام دی ہنزہ اینڈ نگر ہینڈ بک میں اس نسبتی روایت کی تصدیق کی۔
اسماعیلی تعلق
شغنان کے حکمران پہلے ہی اسماعیلی تھے—ان کے آباؤ اجداد نے ناصر خسرو کی کوششوں کے ذریعے اسلام قبول کیا تھا۔ نتیجتاً، شاہ خان (عیاشو اول) خود ایک اسماعیلی تھے۔ وہ واخی اسماعیلیوں کے ساتھ تھے جو ہنزہ کے گوجال (Gojal) علاقے میں آباد ہوئے (Hunzai, 2004)۔ اس طرح، اسماعیلیت ایک بار پھر ہنزہ کا سرکاری مذہب بن گئی۔ اس نے سیاسی طاقت اور مذہبی اختیار کے درمیان ایک قریبی تعلق قائم کیا جو صدیوں تک برقرار رہے گا (Hunzai, 2004; Beg, 1987)۔
ولادیمیر ایوانوف کی علمی خدمات
ولادیمیر ایوانوف (1886–1970) کی بنیادی تحقیق کو تسلیم کرنا ضروری ہے، جو ایک روسی اسکالر اور جدید اسماعیلی مطالعات کے بانی ہیں۔ ایوانوف نے منظم طریقے سے پہلے سے نامعلوم اسماعیلی مخطوطات کو دریافت کیا، تدوین کیا اور شائع کیا۔ انھوں نے یہ مخطوطات ہندوستان، مشرق وسطیٰ اور وسطی ایشیا میں دریافت کیے۔ ان ذرائع تک ان کی رسائی 1931 میں آغا خان سوم کی جانب سے اسماعیلی ادب پر کام کرنے کے لیے ان کی باقاعدہ تقرری کے ذریعے ممکن ہوئی (Ivanow, n.d.)۔
ایوانوف کے کام نے عالمی سطح پر اسماعیلی روایات کو سمجھنے کے لیے علمی بنیادی ڈھانچہ فراہم کیا۔ ان کی یادداشتیں، پچاس سال مشرق میں (Fifty Years in the East)، اور اسماعیلی مخطوطات اور تاریخ پر ان کے متعدد مطالعات، جن اداروں کو انھوں نے قائم کیا ان کے ذریعے شائع ہوئے، جدید اسماعیلی مطالعات کی بنیاد تشکیل دیتے ہیں (Ivanow, n.d.; Daftary, 1998)۔
2.5 ایک وقفہ: التیت قلعہ پر اثنا عشری شیعیت کی موجودگی
عیاشو خاندان کے قیام کے بعد بھی، ہنزہ کا مذہبی منظر نامہ یکساں نہیں تھا۔ سولہویں صدی کے وسط کا ثبوت اس خطے میں اثنا عشری شیعیت کے اثر و رسوخ کے دور کی نشاندہی کرتا ہے۔ التیت قلعہ پر موجود کتبہ، مورخہ 1548 عیسوی، اس خطے میں اثنا عشری شیعیت کے قیام کا واضح تاریخی ثبوت فراہم کرتا ہے (Dani, 1985, 2001)۔ قلعے کے پتھر پر کندہ یہ کتبہ اس دور میں خطے میں اثنا عشری شیعہ حکام کی موجودگی کی گواہی دیتا ہے۔ اس طرح کے کتبے کا وجود یہ تجویز کرتا ہے کہ اثنا عشری شیعیت اپنی موجودگی کے پائیدار مادی ثبوت چھوڑنے کے لیے کافی اثر و رسوخ رکھتی تھی (Dani, 2001)۔
التیت اور بلتیت کے قلعے
التیت اور بلتیت کے قلعے، جو اثنا عشری دور سے تعلق رکھتے ہیں، مذہبی تبدیلی کی علامت کے طور پر کھڑے ہیں۔ بلتیت قلعہ تقریباً 800 سال پرانا ہے اور صدیوں سے مسلسل آباد اور تبدیل ہوتا رہا ہے (Dani, 2001)۔ یہ قلعے نہ صرف سیاسی طاقت بلکہ مذہبی سرپرستی کی علامت کے طور پر بھی کام کرتے ہیں۔ ان کی تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے ایسے وسائل درکار تھے جو حکمران اشرافیہ کی ترجیحات کی عکاسی کرتے تھے۔ قلعے مذہبی اختیار کی علامت کے طور پر بھی کام کرتے ہیں، جو سیاسی اور مذہبی طاقت کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتے ہیں (Kreutzmann, 2020)۔
اثنا عشری اثر و رسوخ کی عارضی نوعیت
سولہویں صدی کے وسط میں اثنا عشری شیعیت کے اثر و رسوخ کے شواہد کے باوجود، یہ روایت ہنزہ میں مستقل طور پر قائم نہیں ہو سکی۔ آج، ہنزہ کی آبادی کی بھاری اکثریت اسماعیلیت سے منسلک ہے، جبکہ دیگر اسلامی روایات—بشمول اثنا عشری شیعیت اور سنی اسلام—کی نمائندگی وادی میں محدود تعداد میں ہے (Hunzai, 2004; Rashid, 2020)۔
یہ آبادیاتی حقیقت صدیوں کی مذہبی ارتقا کے نتائج کی عکاسی کرتی ہے، جس میں اسماعیلیت غالب روایت کے طور پر ابھری جبکہ اسلام کی دیگر تشریحات وسیع تر مذہبی منظر نامے میں اقلیتی اظہار کے طور پر رہ گئیں۔ اس لیے، اثنا عشری دور ہنزہ کی مذہبی تاریخ میں نسبتاً مختصر وقفے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے—ایک ایسی تہہ جو بعد میں اسماعیلیت کے دوبارہ قیام اور استحکام کے ذریعے ڈھانپ دی گئی (Hunzai, 2004)۔
2.6 دوبارہ قیام: انیسویں صدی کی اسماعیلی بحالی
سید شاہ اردبیل اور میر سلیم خان دوم کا کردار
عزیز اللہ نجیب کے مستند کام چترال اور گلگت بلتستان کے اسماعیلی کے مطابق، ہنزہ میں اسماعیلیت کا دوبارہ قیام میر سلیم خان دوم سے شروع ہوا، جنھوں نے بدخشاں کے اسماعیلی مبلغ سید شاہ اردبیل (مقامی طور پر شاہ دویل کے نام سے جانے جاتے ہیں) کے ہاتھوں عقیدہ قبول کیا (Najib, 2018; Ismaili.net, n.d.)۔
تاہم، میر سلیم خان دوم کی تبدیلیِ مذہب فوری طور پر عوامی نہیں کی گئی۔ سیاسی تحفظات اور خطے کی حساس مذہبی حرکیات کی وجہ سے، انھوں نے تقیہ (مذہبی خفیہ کاری)—اپنے نئے عقیدے کو چھپا کر ظاہری طور پر اپنی سابقہ مذہبی وابستگی کا اظہار برقرار رکھا۔ وہ 1823 عیسوی (1240 ہجری) میں اپنی موت تک اسی حالتِ خفیہ میں رہے (Beg, 1987; Najib, 2018)۔
اس تناظر میں تقیہ کا عمل انیسویں صدی کے اوائل میں ہنزہ کے پیچیدہ سیاسی اور مذہبی ماحول کی عکاسی کرتا ہے، جہاں ایک نئے عقیدے کا عوامی اعلان حکمران کے موقف کو غیر مستحکم کر سکتا تھا اور وادی میں طاقت کے نازک توازن کو خطرے میں ڈال سکتا تھا (Najib, 2018)۔
گلمیت میں میر سلیم خان کی وفات اور چراغ روشن
میر سلیم خان دوم نے گلمیت میں وفات پائی، جو بالائی ہنزہ کے گوجال علاقے کا ایک تاریخی گاؤں ہے۔ قدرت اللہ بیگ کی تاریخِ عہدِ عتیق ریاستِ ہنزہ کے مطابق، سید شاہ اردبیل نے پیش گوئی کی تھی کہ میر کی وفات کے وقت ہنزہ میں ایک اسماعیلی مبلغ پہنچے گا تاکہ ان کی آخری رسومات اسماعیلی روایات کے مطابق ادا کر سکے (Beg, 1987)۔
یہ پیش گوئی قابلِ ذکر طور پر پوری ہوئی جب سید شاہ حسین (سید شاہ اردبیل کے فرزند) میر سلیم خان کی وفات کے عین وقت پر گلمیت پہنچے۔ سید شاہ حسین نے ان کی تدفین اسماعیلی روایات کے مطابق کی، جس میں "چراغ روشن" (چراغ جلا کر روشن کرنا) کی رسم متعارف کروائی گئی—یہ ایک ایسی رسم ہے جو اسماعیلی روایت میں گہری روحانی اہمیت رکھتی ہے، جو روح کی روشن خیالی اور الٰہی نور کی طرف اس کے سفر کی علامت ہے (Beg, 1987; Ismaili.net, n.d.; Najib, 2018)۔
"چراغ روشن کی رسم کا آغاز ۱۸۲۳ء میں گلمیت میں میر سلیم خان ثانی کی تجہیز و تکفین کے موقع پر ہوا۔ یہ سلسلہ تا حال مسلسل جاری ہے۔ ہے۔"
چراغ روشن کی رسم، جسے چراغِ روشن یا "نور کی تقریب" بھی کہا جاتا ہے، میں جنازے کے دوران ایک چراغ روشن کیا جاتا ہے اور مخصوص دعائیں پڑھی جاتی ہیں۔ خطے کی اسماعیلی روایت میں، یہ رسم نمائندگی کرتی ہے:
· روحانی روشن خیالی: چراغ کی روشنی الٰہی ہدایت اور روح کی روحانی روشن خیالی کی طرف سفر کی علامت ہے
· عقیدے کا تسلسل: یہ رسم میت کے عقیدے اور اسماعیلی روایت سے تعلق کے عوامی اظہار کے طور پر کام کرتی ہے
· اجتماعی یکجہتی: روشن چراغ کے ارد گرد کمیونٹی کا اجتماع اجتماعی بندھنوں اور مشترکہ مذہبی شناخت کو تقویت دیتا ہے
میر سلیم خان کی تدفین کے لیے گلمیت میں اس رسم کے متعارف ہونے سے ہنزہ میں اسماعیلی طرز عمل کی بحالی میں ایک اہم لمحہ تھا۔ اس نے میر کے عقیدے کے عوامی، اگرچہ بعد از وفات، اعلان کے طور پر کام کیا اور ان کے جانشین کے تحت اسماعیلیت کے بعد کے استحکام کا مرحلہ طے کیا (Najib, 2018)۔
میر سلیم خان کی وفات اور تدفین کے مقام کے طور پر گلمیت کا انتخاب اہم ہے۔ گوجال میں واقع گلمیت، عیاشو اول کی آمد کے بعد سے واخی اسماعیلی آباد کاری کا مرکز رہا تھا۔ اس قائم شدہ اسماعیلی کمیونٹی کی موجودگی نے سید شاہ حسین کی آمد اور چراغ روشن کی رسم کی ادائیگی میں سہولت فراہم کی ہوگی (Hunzai, 2004)۔
سید یاقوت شاہ اور میر غضنفر علی خان کا مشن
میر سلیم خان کی وفات کے بعد، ان کے بیٹے میر غضنفر علی خان تخت پر فائز ہوئے۔ سید حسین اردبیل کو ہنزہ میں مقامی مبلغ کے طور پر مدعو کرنے کی ابتدائی کوششیں سیاسی تنازعات کی وجہ سے ناکام ہوئیں—خاص طور پر آخوند تراب علی کے اعتراض کی وجہ سے، جنھوں نے اصرار کیا کہ حکمران کو سب سے پہلے عوامی طور پر عقیدہ قبول کرنا چاہیے (Ismaili.net, n.d.; Najib, 2018)۔
اس سیاسی تعطل نے ہنزہ میں اسماعیلیت کے عوامی قیام میں تاخیر کی اور مذہبی کشیدگی کا ماحول پیدا کیا جو ایک زیادہ مستند مبلغ شخصیت کی آمد کے ساتھ ہی حل ہو سکا۔ آخوند تراب علی کا اٹھایا گیا اعتراض خطے کے پیچیدہ طاقت کے ڈھانچے کی عکاسی کرتا ہے، جہاں مذہبی اختیار اور سیاسی جائزیت گہرائی سے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے، اور کسی بھی عوامی تبدیلیِ مذہب کو استحکام برقرار رکھنے کے لیے احتیاط سے ترتیب دینا پڑتا تھا۔
فیصلہ کن لمحہ 1838 عیسوی (1254 ہجری) میں سید یاقوت شاہ (سید یاکوت شاہ بھی ہجے کیا جاتا ہے) کی آمد کے ساتھ آیا۔ سید یاقوت شاہ، بدخشاں کے ایک مبلغ اور سید شاہ عبدالرحیم کے بیٹے تھے، گلگت اور ہنزہ میں تبلیغی مہم کے لیے آغا خان اول کی باضابطہ منظوری حاصل کرنے کے لیے کرمان کا سفر کر چکے تھے (Ismaili.net, n.d.; Najib, 2018; Rashid, 2020)۔
اسماعیلیت کے سب سے بلند ترین اختیار سے اس اجازت نامے سے لیس ہو کر—جس نے اس مہم کو جائزیت بخشی اور ہنزہ کو وسیع تر اسماعیلی روایت سے جوڑ دیا—سید یاقوت شاہ ہنزہ پہنچے۔ اس بار، میر غضنفر علی خان نے اسماعیلیت کو عوامی طور پر قبول کیا، اور ان کے درباریوں اور رعایا نے بیعت کرتے ہوئے ان کی پیروی کی (Beg, 1987; Hunzai, 2004)۔
اس نمونے کی سیاسی منطق واضح ہے: اس نے سیاسی طاقت اور مذہبی اختیار کے درمیان ایک تعلق قائم کیا، جس میں ہر ایک دوسرے کو تقویت دیتا تھا۔ حکمران کی تبدیلیِ مذہب نے نئے مذہب کو جائز بنایا جبکہ بیک وقت ان کے اختیار کو بھی تقویت دی (Hunzai, 2004)۔
ادارہ جاتی ڈھانچہ
سید یاقوت شاہ ہنزہ میں صرف پچیس دن تک رہ سکے، لیکن انھوں نے ہر گاؤں میں ایک خلیفہ (مذہبی نمائندہ) مقرر کیا، جس سے مذہبی قیادت کا ایک غیر مرکزی ڈھانچہ تشکیل دیا گیا (Beg, 1987; Hunzai, 2004)۔ یہ خلیفہ مبلغ کی روانگی کے بعد نئے مریدوں کو اسماعیلی عقیدہ سکھاتے رہے۔ یہ ادارہ جاتی جدت مبلغ کی جسمانی غیر موجودگی کے باوجود ہنزہ میں اسماعیلی روایت کی طویل مدتی پائیداری کے لیے اہم ثابت ہوئی (Hunzai, 2004)۔
زمانی جائزہ
پہلا تعارف - چودھویں صدی کا اوائل
· کلیدی شخصیات: تاج مغل (بدخشاں)
· کلیدی مقامات: گلگت، ہنزہ، نگر
· نتیجہ: اسماعیلیت متعارف ہوئی لیکن تنظیمی ڈھانچے کی کمی کی وجہ سے بعد میں زوال پزیر ہوئی
دوسرا تعارف (نجی) - تقریباً 1823 عیسوی
· کلیدی شخصیات: میر سلیم خان دوم اور سید شاہ اردبیل (شاہ داویل)
· کلیدی مقامات: گلمیت (گوجال)
· نتیجہ: میر سلیم خان نے اسماعیلیت قبول کی؛ تقیہ پر عمل کیا؛ گلمیت میں وفات پائی؛ سید شاہ حسین نے چراغ روشن کے ساتھ آخری رسومات ادا کیں
تثبیت (اجتماعی) - 1838 عیسوی
· کلیدی شخصیات: میر غضنفر علی خان اور سید یاقوت شاہ (آغا خان اول کی منظوری سے)
· کلیدی مقامات: بلتیت قلعہ، ہنزہ وادی
· نتیجہ: اجتماعی تبدیلیِ مذہب؛ خلیفہ کا نظام قائم ہوا؛ اسماعیلیت مضبوطی سے دوبارہ قائم ہوئی
پہلے مرحلے کے ساتھ موازنہ
چودھویں صدی کے اوائل کے تعارف اور انیسویں صدی کے دوبارہ قیام کے درمیان فرق سبق آموز ہیں:
ادارہ جاتی معاونت
· پہلا مرحلہ (14ویں صدی): کوئی نہیں
· دوسرا مرحلہ (19ویں صدی): آغا خان اول کی منظوری اور حمایت
تنظیمی ڈھانچہ
· پہلا مرحلہ (14ویں صدی): ناکافی
· دوسرا مرحلہ (19ویں صدی): خلیفہ کا نظام قائم ہوا
مبلغ کی موجودگی کا دورانیہ
· پہلا مرحلہ (14ویں صدی): محدود
· دوسرا مرحلہ (19ویں صدی): پچیس دن (مختصر مگر مؤثر)
طویل مدتی پائیداری
· پہلا مرحلہ (14ویں صدی): ناکام
· دوسرا مرحلہ (19ویں صدی): کامیاب
عوامی اعلان
· پہلا مرحلہ (14ویں صدی): غیر یقینی
· دوسرا مرحلہ (19ویں صدی): حکمران اور رعایا کی عوامی تبدیلیِ مذہب
رسم کا تعارف
· پہلا مرحلہ (14ویں صدی): محدود
· دوسرا مرحلہ (19ویں صدی): چراغ روشن قائم ہوا
یہ موازنہ ظاہر کرتا ہے کہ ادارہ جاتی معاونت اور تنظیمی ڈھانچہ ہنزہ میں اسماعیلیت کی طویل مدتی پائیداری کے لیے اہم تھے (Hunzai, 2004; Daftary, 1998)۔ انیسویں صدی کا دوبارہ قیام اس لیے کامیاب ہوا کیونکہ اس نے ابتدائی تعارف کی کمزوریوں کو دور کیا—اسماعیلی امامت کے مستند تعاون اور مذہبی تعلیم اور عمل کے لیے ایک پائیدار ادارہ جاتی فریم ورک دونوں فراہم کیے۔
2.7 شامانی روایات کا استقامت
اگرچہ اسماعیلیت غالب مذہبی روایت کے طور پر باقاعدہ قائم ہوئی، ہنزہ کے قدیم شامانی طریقے غائب نہیں ہوئے۔ بلکہ، وہ نئے اسلامی فریم ورک کے ساتھ اور اس کے اندر برقرار رہے، جو مقامی روحانی روایات کی قابلِ ذکر استقامت کو ظاہر کرتے ہیں۔
بیٹن (Bitan) نظام کی استقامت
منظم مذہب—بدھ مت، اسماعیلیت، اور اثنا عشری شیعیت—کی تہوں کے نیچے، قدیم شامانی روایت ہنزہ کی روحانی زندگی میں ایک مضبوط زیریں دھارے کے طور پر برقرار رہی۔ بیتن نظام نے قابلِ ذکر استقامت کا مظاہرہ کیا، اسلامی طرز عمل کے ساتھ ساتھ اور اس کے اندر بھی جاری رہا (Sidky, 1996)۔
"اسماعیلیت کے قیام کے بعد بھی بیتن نظام 'مکمل طور پر پھل پھول رہا تھا'۔ نوجوانوں کو شامان بننے کے لیے بلایا جاتا رہا۔ پریوں میں عقیدے کے حوالے روزمرہ کی زندگی میں عام رہے۔"
بیتن نظام "مکمل طور پر پھل پھول رہا تھا" یہاں تک کہ اسماعیلیت کے قیام کے بعد بھی۔ نوجوانوں کو شامان بننے کے لیے بلایا جاتا رہا۔ پریوں میں عقیدے کے حوالے روزمرہ کی زندگی میں عام رہے (Sidky, 1996)۔ یہ نمونہ پورے ہمالیائی خطے میں عام ہے: منظم مذاہب پرانے عقائد کو ڈھانپ لیتے ہیں لیکن انہیں مکمل طور پر مٹا نہیں پاتے (Kreutzmann, 2020)۔
شامانی رسومات کا استقامت بتاتا ہے کہ تبدیلی، اگرچہ وسیع تھی، ماضی کے ساتھ مکمل قطع تعلق نہیں تھی۔ اس کے برعکس، مذہبی تبدیلی موجودہ بنیادوں پر استوار ہوئی، قبل از موجود روحانی زمروں کو نئے عقائد کے ساتھ ہم آہنگ کیا (Sidky, 1996)۔
2.8 ہنزہ کی مذہبی تبدیلی میں کلیدی شخصیات
ناصر خسرو (1004–1088 عیسوی)
· کردار: فارسی شاعر فلسفی؛ وسطی ایشیا میں بنیادی اسماعیلی مبلغ
تاج مغل (تقریباً 1320 عیسوی)
· کردار: بدخشاں کا فوجی کمانڈر؛ پہلے اسماعیلی تعارف سے وابستہ
شاہ خان (عیاشو اول) (پندرھویں صدی عیسوی)
· کردار: شغنان کا شہزادہ؛ ہنزہ کے عیاشو خاندان کا بانی
سید شاہ اردبیل (تقریباً 1823 عیسوی)
· کردار: اسماعیلی مبلغ؛ نجی طور پر میر سلیم خان دوم کو تبدیل کیا
سید شاہ حسین (1823 عیسوی)
· کردار: اردبیل کے بیٹے؛ گلمیت میں میر سلیم خان کی تدفین پر چراغ روشن ادا کیا
سید یاقوت شاہ (1838 عیسوی)
· کردار: آغا خان اول کی منظوری سے مبلغ؛ ہنزہ میں خلیفہ کا نظام قائم کیا
2.9 بین الاقوامی تحقیقی شراکتیں
ہنزہ کی روحانی تاریخ کی علمی تفہیم بین الاقوامی تحقیق کے ایک وسیع جسم سے بہت زیادہ ترقی یافتہ ہوئی ہے۔ اہم اسکالرز اور ان کی شراکتیں درج ذیل ہیں:
ہرمن کریٹزمین (Hermann Kreutzmann)، فری یونیورسٹی برلن کے پروفیسر، نے خطے پر کئی اہم کام تصنیف کیے ہیں، بشمول ہنزہ میٹرز: بورڈرنگ اینڈ آرڈرنگ بیٹوین اینشینٹ اینڈ نیو سلک روڈز (2020)۔ ان کی تحقیق میں آبپاشی کے نظام، سیاسی ترقی، اور شاہراہ ریشم کے ساتھ خطے کی اسٹریٹجک اہمیت شامل ہے۔
ایم ایچ سدکی (M. H. Sidky)، وولفسن کالج، آکسفورڈ سے وابستہ، نے ہنزہ کی شامانی روایات پر گہری نسلیاتی اور تاریخی تحقیق فراہم کی ہے۔ ان کا کام، شامانز اینڈ ماؤنٹین اسپرٹس ان ہنزہ، پیچیدہ بیتن (شامان) نظام کا باریک بینانہ تجزیہ پیش کرتا ہے۔ آبپاشی اور ریاست کی تشکیل پر ان کی تحقیق (Sidky, 1997) اٹھارہویں صدی کے دوران آبپاشی کے نظاموں کی تعمیر کو دستاویز کرتی ہے۔
وولف گینگ ہولز ورتھ (Wolfgang Holzwarth) نے شمالی پاکستان میں اسماعیلی کمیونٹیز کی ترقی کا مطالعہ کیا ہے اور ان کی ترقی کو خارجی تعلقات اور سیاسی پیش رفت کے تناظر میں سمجھا ہے۔
احمد حسن دانی (Ahmad Hasan Dani) (2001)، پاکستان کے ممتاز مؤرخ، نے شمالی علاقوں کی تاریخ اور ہنزہ کے سکرڈ راک پر ضروری تحقیق فراہم کی۔ ان کے کام نے تمام بعد کے مطالعات کے لیے ایک زمانی اور تشریحی بنیاد قائم کی۔
جیسن نیلس (Jason Neelis) نے شمالی پاکستان کے ذریعے بدھ مت کے پھیلاؤ اور طویل فاصلے کی تجارت کا مطالعہ کیا ہے، جس میں کھروشٹھی اور براہمی کتبے کو بنیادی ذرائع کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔
فقیہ محمد ہنزائی (Faqir Muhammad Hunzai) (2004)، لندن میں انسٹی ٹیوٹ آف اسماعیلی اسٹڈیز سے وابستہ، نے ہنزہ کے پہاڑی اسماعیلیوں پر ایک بنیادی مطالعہ شائع کیا ہے، جس میں اسلام کو روحانی اظہار کی ایک "زندہ شاخ" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
عزیز اللہ نجیب (Azizullah Najib) (2018) نے چترال اور گلگت بلتستان میں اسماعیلی روایت کی اہم دستاویزات فراہم کی ہیں، بشمول ہنزہ میں اسماعیلیت کے دوبارہ قیام میں سید شاہ اردبیل اور سید یاقوت شاہ کے مرکزی کردار۔
ولادیمیر ایوانوف (Vladimir Ivanow) کا نام ناگزیر ہے۔ ان کی یادداشتیں، پچاس سال مشرق میں، اور اسماعیلی مخطوطات اور تاریخ پر ان کے متعدد مطالعات، جن اداروں کو انھوں نے قائم کیا ان کے ذریعے شائع ہوئے، جدید اسماعیلی مطالعات کی بنیاد تشکیل دیتے ہیں (Ivanow, n.d.; Daftary, 1998)۔
فرہادفتری (Farhad Daftary) (1998)، بطور ڈائریکٹر آف دی انسٹی ٹیوٹ آف اسماعیلی اسٹڈیز، نے اسماعیلی روایت کو عالمی سطح پر سمجھنے کے لیے جامع علمی فریم ورک فراہم کیا ہے۔ ان کی اے شارٹ ہسٹری آف دی اسماعیلیز گلگت بلتستان کی مقامی تاریخوں کو اسماعیلی تاریخ کے وسیع تر بیانیے میں جگہ دیتی ہے، جو خطے میں تبلیغی سرگرمیوں کے نظریاتی اور تنظیمی پہلوؤں کو سمجھنے کے لیے ضروری سیاق و سباق فراہم کرتی ہے۔-
2.10 مذہبی تبدیلی کے سماجی ثقافتی اثرات
ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کا عمل تجریدی الٰہیات تک محدود نہیں تھا۔ اس نے پورے معاشرے میں بنیادی تبدیلیاں لائیں، سیاسی ڈھانچے، ثقافتی طریقوں، اور سماجی تعلقات کو نئی شکل دی، جس کے اثرات آج بھی اس خطے کو متاثر کر رہے ہیں۔
سیاسی ڈھانچہ
جس طرح شامانی روایات منظم مذہب کی سطح کے نیچے برقرار رہیں، اسی طرح ہنزہ کے سیاسی ڈھانچے نے بھی مذہبی تبدیلی کے مطابق ڈھلتے ہوئے ماضی کے ساتھ تسلسل برقرار رکھا۔ مذہبی تبدیلی ہمیشہ حکمران خاندان سے شروع ہوتی تھی۔ جب میر نے اسلام قبول کیا، لوگوں نے پیروی کی۔ اس نے سیاسی طاقت اور مذہبی اختیار کے درمیان ایک مضبوط بندھن بنایا۔ دونوں لازم و ملزوم ہو گئے (Hunzai, 2004; Beg, 1987)۔
انیسویں صدی میں اسماعیلیت کے دوبارہ قیام میں قائم ہونے والا نمونہ—میر غضنفر علی خان کی عوامی تبدیلیِ مذہب کے بعد ان کے درباریوں اور رعایا کی پیروی—نے اس صدیوں پرانی حرکیات کو تقویت دی۔ حکمران کی جانب سے نئے عقیدے کو اپنانے نے اسے سیاسی طور پر جائز بنایا جبکہ بیک وقت الٰہی منظوری کے ذریعے اس کے اپنے اختیار کو بھی تقویت دی (Hunzai, 2004)۔
ثقافتی ترکیب
مذہبی تبدیلی سے لائی گئی سیاسی تبدیلی کے ہمراہ ایک ثقافتی ترکیب تھی جس نے پرانی روایات کے عناصر کو نئے اسلامی فریم ورک میں ضم کر دیا۔ بدھ مت اور قبل از اسلام روایات کے عناصر کو نئے اسلامی فریم ورک میں ضم کر لیا گیا۔ مثال کے طور پر، پاکیزگی کا احترام، ماحولیاتی توازن، پانی کے استعمال کی اخلاقیات، وسائل کا پائیدار انتظام، اور فطرت کا تحفظ—یہ سب شامانی عالمی نظریے کی بنیادی اقدار—ثقافتی روایات کے طور پر جاری رہیں۔ انہیں صرف اسلامی تفہیم کے اندر دوبارہ تعبیر کیا گیا (Sidky, 1996; Kreutzmann, 2020)۔
شامان (بیٹن) کا کردار
یہ ثقافتی ترکیب شامان کی مسلسل اہمیت میں سب سے زیادہ واضح تھی، جس کا کردار نئے مذہبی تناظر میں ڈھلتے ہوئے اپنے ضروری روحانی افعال کو برقرار رکھتا رہا۔ ہنزہ کا شامان، جسے بروشسکی زبان میں بیتن کہا جاتا ہے، معاشرے میں ایک ضروری روحانی کردار ادا کرتا رہا۔ یہ روحانی پیشہ ور:
· جلتی ہوئی جونیپر کی پتیوں کا دھواں سانس لیتے
· خاص موسیقی پر رقص کرتے
· قربانی کی بکری کے سر کا خون پیتے
· ماورائی ہستیوں سے رابطہ کرتے
ان کی سرگرمیوں میں بیماروں کا علاج، مستقبل کی پیش گوئی، اور لوگوں کو بد روحوں سے بچانا شامل تھا (Sidky, 1996)۔
شامانی روایت کا استقامت
بیتن روایت نے قابلِ ذکر استقامت کا مظاہرہ کیا۔ یہ اسلامی طرز عمل کے ساتھ ساتھ اور اس کے اندر بھی جاری رہی۔ حکمرانوں (تھمز) کو قدیم رسومات ادا کرنے اور روحانی دنیا سے قریبی تعلقات برقرار رکھنے کی ضرورت تھی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ پرانے عقائد ثقافت میں کتنے گہرے جڑے ہوئے تھے (Sidky, 1996)۔
2.11 آثارِ قدیمہ اور مادی ثقافت: تبدیلی کے گواہ
شامانی روایات کا استقامت نہ صرف زندہ طریقوں میں بلکہ ان جسمانی باقیات میں بھی ظاہر ہے جو ابتدائی ادوار سے بچی ہیں۔ ہنزہ میں پائی جانے والی جسمانی باقیات مذہبی تبدیلی کے طاقتور ثبوت فراہم کرتی ہیں، جو خطے کی پیچیدہ روحانی تاریخ کے ٹھوس روابط پیش کرتی ہیں۔
ہنزہ کا سکرڈ راک (ہلڈیکش)
آثارِ قدیمہ کے سب سے اہم مقامات میں سے ایک ہنزہ کا سکرڈ راک ہے، جسے مقامی طور پر ہلڈیکش کہا جاتا ہے۔ یہ مقام بدھ مت کے پٹروگلیفس دکھاتا ہے۔ اسلام قبول کرنے کے بعد ان میں سے کچھ جان بوجھ کر تباہ یا نقصان پہنچایا گیا۔ ان تصاویر کی تباہی اور تحفظ مذہبی شناخت کے لیے جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے (Dani, 1985; Jettmar, 1980)۔
التیت اور بلتیت کے قلعے
التیت اور بلتیت کے قلعے، جو اثنا عشری دور سے تعلق رکھتے ہیں، مذہبی تبدیلی کی علامت کے طور پر کھڑے ہیں۔ یہ شاندار ڈھانچے تقریباً 800 سال پرانے ہیں اور صدیوں سے مسلسل آباد اور تبدیل ہوتے رہے ہیں (Dani, 2001)۔
کتبے
التیت قلعہ پر 1548 عیسوی کا کتبہ خطے میں اثنا عشری اثر و رسوخ کے قیام کا واضح تاریخی ثبوت فراہم کرتا ہے (Dani, 1985)۔
گلمیت میں چراغ روشن کی روایت
میر سلیم خان کی وفات کے بعد گلمیت میں چراغ روشن کی رسم کا تعارف ہنزہ کی مذہبی تبدیلی کے مادی اور رسمی ثقافت میں ایک اہم لمحے کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ رسم، جو خطے میں اسماعیلی کمیونٹیز کی طرف سے آج بھی انجام دی جاتی ہے، 1823 عیسوی کے واقعات اور اسماعیلی طرز عمل کے دوبارہ قیام سے ایک ٹھوس ربط کے طور پر کام کرتی ہے (Ismaili.net, n.d.; Najib, 2018)۔
2.12 شامانی بنیاد: استقامت اور تسلسل
مذہبی تبدیلی کے آثارِ قدیمہ کے شواہد ایک گہری حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہیں: منظم مذہب—بدھ مت، اسماعیلیت، اور اثنا عشری شیعیت—کی یکے بعد دیگرے تہوں کے نیچے، قدیم شامانی روایت ہنزہ کی روحانی زندگی میں ایک مضبوط زیریں دھارے کے طور پر برقرار رہی۔ یہ بنیاد، جو خطے کی ابتدائی روحانی طریقوں میں جڑی ہوئی تھی، ایک ایسا فریم ورک فراہم کرتی ہے جو بدلتے ہوئے مذہبی حالات کے مطابق غیر معمولی طور پر ڈھلنے والا ثابت ہوا۔ یہاں تک کہ جب نئے عقائد متعارف اور قائم ہوئے، شامانی عالمی نظریہ نے ہنزہ کے لوگوں کی روزمرہ زندگی اور روحانی تفہیم کو آگاہ کرنا جاری رکھا۔
قدیم عقائد کا بقا
اس شامانی بنیاد کا استقامت جدید دور میں قدیم عقائد کے بقا سے ظاہر ہے۔ بیتن نظام بیسویں صدی کے اواخر میں بھی "مکمل طور پر پھل پھول رہا تھا"۔ نوجوانوں کو شامان بننے کے لیے بلایا جاتا رہا۔ پریوں میں عقیدے کے حوالے روزمرہ کی زندگی میں عام رہے (Sidky, 1996)۔
یہ نمونہ پورے ہمالیائی خطے میں عام ہے۔ منظم مذاہب پرانے عقائد کو ڈھانپ لیتے ہیں لیکن انہیں مکمل طور پر مٹا نہیں پاتے (Kreutzmann, 2020)۔ ان قدیم طریقوں کا جدید دور تک برقرار رہنا یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہنزہ میں مذہبی تبدیلی کبھی بھی ایک عقیدے کے نظام کی دوسرے کے ساتھ مکمل تبدیلی نہیں تھی۔ بلکہ، یہ جمع اور موافقت کا ایک عمل تھا، جہاں نئی روایات کو موجودہ روحانی بنیادوں میں شامل کیا گیا، بغیر انہیں مکمل طور پر بے گھر کیے۔
روحوں کی نئی تعبیر
قدیم عقائد کے اس بقا کے لیے روایتی روحوں کو نئے اسلامی فریم ورک کے اندر دوبارہ تعبیر کرنے کی ضرورت تھی۔ پہاڑوں، گلیشیئروں اور الپائن جنگلات کی قدیم روحیں برائے تھنگ (baraye thung) کے نام سے جانی جاتی تھیں۔ یہ روحیں نئے عقائد کی آمد کے ساتھ غائب نہیں ہوئیں۔ بلکہ، انہیں اسلامی فریم ورک کے اندر دوبارہ تعبیر کیا گیا۔ کبھی انہیں جن (اسلامی روایت میں روحیں) کہا جاتا تھا۔ کبھی انہیں مقامی اولیاء یا محافظوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا (Sidky, 1996)۔
یہ دوبارہ تعبیر دنیا بھر میں مذہبی تبدیلیوں کے لیے ایک عام نمونے کی عکاسی کرتی ہے: پرانے دیوتا اور روحیں غائب نہیں ہوتے بلکہ نئے الٰہیاتی فریم ورک میں شامل ہو جاتے ہیں، اکثر اپنی طاقت اور اہمیت کو برقرار رکھتے ہوئے نئے نام اور صفات حاصل کر لیتے ہیں۔ ہنزہ میں، پہاڑی روحوں کا احترام جاری رکھا گیا، لیکن اب اسلام کی اصطلاحات اور تصوراتی فریم ورک کے اندر۔
ماحولیاتی حکمت
روحوں کی اسلامی فریم ورک کے اندر دوبارہ تعبیر نے روایتی کائناتی نظام میں شامل ماحولیاتی حکمت کو کم نہیں کیا۔ اس کائناتی نظام، جو زمینی اور ماورائی دنیاؤں کو ایک ہی مسکن کا اشتراک کرتے ہوئے دیکھتا تھا، نے ایک ایسا عالمی نظریہ تشکیل دیا جس میں انسانی اعمال کے روحانی نتائج تھے۔ پاکیزگی اور ہم آہنگی، پانی کا اخلاقی استعمال، وسائل کا پائیدار استعمال، اور ماحولیاتی صفائی پر شامانی زور نے قیمتی ماحولیاتی حکمت کو شامل کیا جو آج بھی متعلقہ ہے (Sidky, 1996)۔
اس نے یقینی بنایا کہ اسلام میں تبدیلی نے مقامی عقائد کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا۔ بلکہ، اس نے ان کی تبدیلی اور ایک نئی مذہبی ترکیب میں انضمام کا باعث بنی (Kreutzmann, 2020)۔ ہنزہ کے شامانی ورثے کا ماحولیاتی جہت عصری ماحولیاتی چیلنجوں کے تناظر میں خاص طور پر اہم ہے۔ پہاڑوں، گلیشیئروں اور آبی ذرائع کے لیے احترام جو قبل از اسلام روحانیت کی خصوصیت تھا، اسلامی طرز عمل میں برقرار رہا ہے، جس سے ایک مخصوص مذہبی-ماحولیاتی اخلاقیات پیدا ہوئی ہے جو خطے کے اپنے قدرتی ماحول کے ساتھ تعلق کو تشکیل دیتی ہے۔-
2.13 نتیجہ: تبدیلی میں تسلسل
ہنزہ کے شامانی ورثے میں شامل ماحولیاتی حکمت ایک وسیع تر نمونے کی طرف اشارہ کرتی ہے: ہنزہ کی مذہبی تاریخ تبدیلی اور تسلسل دونوں کے ایک عمل کے طور پر ابھرتی ہے۔ تبدیلی اور روایت کے درمیان یہ جدلیاتی تعامل خطے کی روحانی شناخت کو ایسے طریقوں سے تشکیل دیتا رہا ہے جو آج بھی ارتقا پذیر ہیں۔ ہنزہ کی مذہبی تبدیلی کی کہانی سادہ تبدیلی کی نہیں بلکہ جمع، موافقت اور ترکیب کی ہے۔
ایک جدلیاتی عمل
یہ جدلیاتی عمل ہنزہ کی مذہبی تاریخ کے ہر مرحلے میں واضح ہے۔ بدھ مت نے قبل از اسلام روحانی روایات کے لیے ایک منظم فریم ورک فراہم کیا۔ اسماعیلیت، جو چودھویں صدی میں متعارف ہوئی اور انیسویں صدی میں دوبارہ قائم ہوئی، نے کچھ بدھ مت عناصر کو جذب کیا۔ مختصر اثنا عشری دور نے بھی اس ارتقا پذیر روحانی سفر میں حصہ ڈالا۔ قدیم شامانی روایت، جو بیتن اور پری روحوں پر مرکوز تھی، نے ایک ایسا فریم ورک فراہم کیا جو قابلِ ذکر حد تک ڈھلنے والا ثابت ہوا (Sidky, 1996; Hunzai, 2004; Kreutzmann, 2020)۔
"ہنزہ کے پہاڑوں میں، قدیم روحیں کبھی بھی حقیقی طور پر روانہ نہیں ہوئیں۔ انہوں نے محض نئی زبانیں بولنا سیکھیں۔"
جیسا کہ ایوانوف (n.d.)، ڈفتری (1998)، اور نجیب (2018) جیسے اسکالرز نے ظاہر کیا ہے، اس خطے میں اسماعیلی روایت ماضی کے ساتھ قطع تعلق نہیں بلکہ ایک طویل روحانی سفر کا تسلسل ہے۔ ہنزہ کا مقدس منظر نامہ—اس کے پہاڑ، گلیشیئرز اور دریا—روحوں سے بھرا ہوا ہے۔ ان کی تعظیم کی جانے والی رسومات اب بھی انجام دی جاتی ہیں۔ ہنزہ کی مذہبی تاریخ اس طرح روحانی ارتقا کے ایک نمونے کی مثال پیش کرتی ہے جو نہ تو خطی ہے اور نہ ہی انقلابی، بلکہ مجموعی اور انکولی ہے۔ ہر نئے عقیدے نے عقائد اور طرز عمل کی تہیں شامل کیں جبکہ اس سے پہلے کے روحانی ورثے کو بڑی حد تک محفوظ رکھا۔
ایک زندہ ورثہ
یہ جدلیاتی عمل محض ایک تاریخی مظہر نہیں ہے بلکہ آج بھی ہنزہ کی روحانی زندگی کو تشکیل دیتا ہے۔ بیتن اب بھی جونیپر کا دھواں سانس لیتے ہیں، خاص موسیقی پر رقص کرتے ہیں، اور ماورائی ہستیوں سے رابطہ کرتے ہیں۔ آی بک (چاند کا رقص)، ایک روایتی رسمی رقص جو ہنزہ کے قدیم شامانی ورثے میں جڑا ہوا ہے، اب بھی کمیونٹی تہواروں اور تقریبات کے دوران اس کی تعظیم اور انجام دیا جاتا ہے۔ چراغ روشن اب بھی اسماعیلی تدفین کی تقریبات میں روشن کیا جاتا ہے، موجودہ کمیونٹی کو گلمیت میں 1823 عیسوی کے اہم واقعات سے جوڑتا ہے۔
مذہبی ترکیب کا یہ نمونہ-نئے عقائد کو شامل کرنا بغیر پرانے کو مکمل طور پر مٹائے_ہنزہ کی روحانی تاریخ کی خصوصیت رہی ہے (Sidky, 1996; Hunzai, 2004)۔ یہ زندہ روایات ظاہر کرتی ہیں کہ ہنزہ کی مذہبی تبدیلی ایک مکمل تاریخی عمل نہیں ہے بلکہ ایک جاری سفر ہے۔ قدیم روحیں، شامانی طرز عمل، بدھ مت کے اثرات، اور اسلامی روایات ایک پیچیدہ ترکیب میں ایک ساتھ رہتے ہیں جو مسلسل ارتقا پذیر ہے۔
موجودہ صورتحال
ہنزہ کی روحانی روایات کا زندہ ورثہ خطے کے مذہبی منظر نامے کو تشکیل دیتا رہتا ہے۔ آج، اسماعیلی مسلمان ہنزہ کی آبادی کی بھاری اکثریت پر مشتمل ہیں، جو اس ہزار سالہ روحانی سفر کا تازہ ترین باب ہے (Hunzai, 2004; Rashid, 2020)۔ مذہبی منظر نامے میں اسلام کی دیگر روایات کی چھوٹی کمیونٹیز بھی شامل ہیں، جو وادی کی متنوع مذہبی اثرات کے لیے تاریخی کشادگی کی عکاسی کرتی ہیں جبکہ اسماعیلی شناخت کو اس کے غالب کردار کے طور پر برقرار رکھتی ہیں۔
وہی موضوعات جاری رہتے ہیں:
· پہاڑوں کی تعظیم
· آباؤ اجداد کا احترام
· ماحول کی دیکھ بھال
· اجتماعی اتحاد
یہ اقدار، جو صدیوں کی مذہبی تبدیلیوں کے ذریعے برقرار رہی ہیں، ہنزہ کی روحانی ثقافت کے گہرے تسلسل کی عکاسی کرتی ہیں۔ وہ کسی ایک مذہبی روایت کی خاصیتوں سے بالاتر ہیں اور ایک مشترکہ ثقافتی ورثے کی بات کرتی ہیں جو بدھ مت، اسماعیلیت، اور خطے کو تشکیل دینے والے دیگر عقائد کے ذریعے برداشت کر چکا ہے۔
جاری سفر
جیسے جیسے ہنزہ جدیدیت، اقتصادی ترقی، اور ثقافتی تبدیلی کے دباؤ کو نیویگیٹ کر رہا ہے، اس کی مذہبی روایات ارتقا پذیر ہوتی رہتی ہیں۔ یہ روحانی سفر جاری ہے۔ اس مطالعے کا تیسرا حصہ ہنزہ کی عصری مذہبی شناخت، عالمگیریت کے چیلنجز، اور مستقبل کے امکانات کا جائزہ لے گا۔ وہی جدلیاتی عمل جس نے بدھ مت سے اسلام میں منتقلی کو خصوصیت دی، اب روایت اور جدیدیت کے درمیان تصادم کو تشکیل دے رہا ہے۔ شامانی روایت کی طرف سے ظاہر کی گئی استقامت یہ تجویز کرتی ہے کہ ہنزہ کی روحانی ثقافت اپنے مخصوص کردار کو برقرار رکھتے ہوئے موافقت کرتی رہے گی۔
"چراغ روشن کی لہراتی شعلے میں، ایمان کی روشنی گلمیت سے آج تک راستہ روشن کرتی ہے۔"
حوالہ جات
Barcha, S. A. K. (2013). Aks-e-Gilgit Baltistan. North Publications.
Beg, Q. (1962). Tarikh-e-Ahd-e-Atiq Hunza. Rawalpindi. (Rashid, 2020 میں حوالہ دیا گیا)
Beg, Q. A. (1987). Tarikh-e-Ahd-e-Atiq Riyasat-e-Hunza (S. Beg, Ed.). S.T. Printers. (اصل اشاعت 1980)
Beg, S. A. (2018). Qadeem Daur Riyasat-e-Hunza. North Books.
Daftary, F. (1998). A short history of the Ismailis: Traditions of a Muslim community. Edinburgh University Press.
Dani, A. H. (1985). The Sacred Rock of Hunza. Journal of Central Asia, 8(2).
Dani, A. H. (2001). History of the northern areas of Pakistan (2nd ed.). Sang-e-Meel Publications.
Frembgen, J. W., & Beg, E. (2023). Animal motifs on a wooden box from Hunza (Karakoram). In Roots of Peristan: The pre-Islamic cultures of the Hindu Kush/Karakoram (Serie Orientale Roma N.S. 37). ISMEO.
Ghufran, M. M. (1962). Tarikh-e-Chitral. Peshawar. (Rashid, 2020 میں حوالہ دیا گیا)
Hashimullah Khan. (n.d.). Tarikh-e-Jammu. (Rashid, 2020 میں حوالہ دیا گیا)
Holzwarth, W. (n.d.). Die Ismailiten in Nordpakistan: Zur Entwicklung einer religiösen Minderheit im Kontext neuer Außenbeziehungen. Occasional Papers / Ethnizität und Gesellschaft.
Hunzai, A. J. (2000). Hunza ke Qadeem Tehwar aur Rasoom. Noor Sons.
Hunzai, A. J. (2017). Tazkira-e-Danishwaran-e-Hunza. Sang-e-Meel Publications.
Hunzai, F. M. (2004). A living branch of Islam: Ismailis of the mountains of Hunza. Oriente Moderno, 84(1).
Hunzvi, A. (2002). Riyasat-e-Hunza: Tarikh wa Saqafat ke Aaine Mein. Hani Sara Publishing Network.
Iqbal, Z. (2017). Hunza ki Mutanawwa aur Mumayaz Tarikh. North Books.
Iqbal, Z. (2018). Gojal Hunza: Mutanawwa aur Qabaili Domains. North Books.
Isar Hunzvi, F. A. (2002). Riyasat-e-Hunza: Tarikh wa Saqafat ke Aaine Mein. Hani Sara Publishing Network.
Ismaili.net. (n.d.). Mission in Gilgit and Hunza. https://www.ismaili.net/histoire/history08/history804.html
Ivanow, V. (n.d.). Fifty years in the East. (انسٹی ٹیوٹ آف اسماعیلی اسٹڈیز کے تعاون سے بعد از مرگ شائع شدہ)
Jettmar, K. (1980). Rock carvings and inscriptions in the northern areas of Pakistan.
Kreutzmann, H. (2020). Hunza matters: Bordering and ordering between ancient and new Silk Roads. Harrassowitz Verlag.
Kreutzmann, H. (Ed.). (n.d.). Karakoram in transition: Culture, development, and ecology in the Hunza Valley.
Leitner, G. W. (1889). The Hunza and Nagar handbook. (1985 میں دوبارہ طباعت، کراچی)
Najib, A. A. (2018). Chitral aur Gilgit Baltistan ke Ismaili. Dī Pres.
Neelis, J. E. (n.d.). Long-distance trade and the transmission of Buddhism through northern Pakistan.
Rashid, N. A. (2020). Islam in Gilgit, Nagar and Hunza. Journal of Pakistan Study Centre, University of Peshawar.
Rashid, N. A. (2023). Ismaili da'wah in Central Asia. Idarah-e-Saqafat-e-Islamia.
Shah Rais Khan. (n.d.). Tarikh-e-Gilgit. (Rashid, 2020 میں حوالہ دیا گیا)
Sidky, M. H. (1996). Shamanism in the Hunza Valley: Religious beliefs and practices in the Karakoram. Anthropos, 91(1/3), 89-102.
Sidky, M. H. (1997). Irrigation and the rise of the state in Hunza. Modern Asian Studies, 31(3), 621-656.
Sidky, M. H. (n.d.). Shamans and mountain spirits in Hunza.
Tucker, J. (2015). The ancient Silk Road and the Karakoram Highway: A journey through history and culture. I.B. Tauris.
مزید مطالعہ
Daftary, F. (1998). A short history of the Ismailis: Traditions of a Muslim community. Edinburgh University Press.
نوٹ: اسماعیلی روایت کا عالمی سطح پر ضروری جائزہ فراہم کرتا ہے۔
Dani, A. H. (2001). History of the northern areas of Pakistan (2nd ed.). Sang-e-Meel Publications.
نوٹ: ہنزہ سمیت شمالی علاقوں کی بنیادی علاقائی تاریخ۔
Sidky, M. H. (1996). Shamanism in the Hunza Valley: Religious beliefs and practices in the Karakoram. Anthropos, 91(1/3), 89-102.
نوٹ: ہنزہ میں شامانی روایات کا تفصیلی نسلیاتی مطالعہ۔
Kreutzmann, H. (2020). Hunza matters: Bordering and ordering between ancient and new Silk Roads. Harrassowitz Verlag.
نوٹ: ہنزہ کی سیاسی اور ثقافتی ترقی کا جامع عصری تجزیہ۔
Ivanow, V. (n.d.). Fifty years in the East. (انسٹی ٹیوٹ آف اسماعیلی اسٹڈیز کے تعاون سے بعد از مرگ شائع شدہ)
نوٹ: جدید اسماعیلی مطالعات کے علمبردار کی یادداشتیں۔
Comments
Post a Comment