روحانی سفر: ہنزہ کی تاریخ میں مذہب، عقیدہ اور تبدیلی

حصہ اول: قدیم ارواح – ہنزہ میں قبل از تاریخ مذہب اور کائنات شناسی

مصنف کا نوٹ

ہم قراقرم کی بلند وادیوں میں چھپی روحانی تاریخ کی سات ہزار سالہ داستان پر ایک نظر ڈالتے ہیں۔

یہ سلسلۂ مضامین ایک بین الضابطہ طریقہ کار پر مبنی ہے، جس میں آثار قدیمہ کے شواہد، نسلیاتی ریکارڈز، زبانی روایات اور تاریخی دستاویزات کو یکجا کیا گیا ہے۔ اصطلاح "قبل از تاریخ" اپنے علمی مفہوم میں استعمال کی گئی ہے، جس سے مراد اس خطے میں تحریری ریکارڈز سے پہلے کے ادوار ہیں، جبکہ بھرپور زبانی روایات نسلوں تک تاریخی حافظے کو محفوظ رکھتی ہیں۔ تمام تاریخیں قریباً ہیں اور موجودہ آثار قدیمہ کے اتفاقِ رائے پر مبنی ہیں۔

۱.۱ تعارف: وادیِ ارواح کا قیام

ہنزہ کی مذہبی تاریخ سات ہزار سال سے زائد عرصے پر محیط ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ نیولتھک دور (تقریباً ۷۰۰۰–۵۰۰۰ ق م) میں منظم روحانی رسومات کا وجود تھا (دانی، ۲۰۰۱)۔ یہ وہ دور تھا جب خانہ بدوش معاشرت سے مستقل زرعی برادریوں کی جانب منتقلی ہوئی، اور اسی ارتقائی عمل نے انسانوں، زمین اور روحانی قوتوں کے مابین تعلق کو مزید گہرا اور منظم بنا دیا۔

شیرباز علی خان برچہ اپنی کتاب 'عکسِ گلگت بلتستان' میں اس خطے کی آثار قدیمہ کی تاریخ کو اسی منتقلی کے تناظر میں بیان کرتے ہیں (برچہ، ۲۰۱۳)۔ اس دُورافتادہ قراقرم وادی کے ابتدائی باشندوں نے روحانی فریم ورک تیار کیے جو ان کے چیلنجنگ ماحول سے گہرے طور پر متاثر تھے (کرئٹزمین، ۲۰۱۵، ۲۰۲۰)۔ آثار قدیمہ کی دریافتوں—تدفین کی جگہیں، رسمی اشیاء، اور مذہبی عمارتوں کی بنیادیں—ایسی روحانی ثقافت کی نشاندہی کرتی ہیں جو انسانی برادریوں اور قدرتی قوتوں کے درمیان تعلق پر مرکوز تھی (دانی، ۲۰۰۱؛ کرئٹزمین، ۲۰۱۵)۔ کرئٹزمین (۲۰۲۰) نے قراقرم کے ماحول اور مقامی شناخت کے درمیان پائیدار تعلق کو دستاویز کیا ہے، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ جسمانی منظر نامے نے ہزاروں سالوں میں سماجی تنظیم کو شکل دی ہے۔

قدرت اللہ بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷) نے زبانی روایات کا استعمال کرتے ہوئے ہنزہ کے قدیم ترین لوگوں کے روحانی عقائد کو قلمبند کیا۔ یہ روایات ایک ایسی دنیا کی وضاحت کرتی ہیں جو ارواح اور ماورائی قوتوں سے بھری ہوئی تھی۔ معاصر مؤرخین ظفر اقبال (۲۰۱۷، ۲۰۱۸) نے ان روایات کے قابلِ ذکر بقا کی تصدیق کی ہے۔ مقامی اسکالرز بشمول فدا علی ایثار ہنزوی (۲۰۰۲)، سید یحیٰ شاہ (ب۔ت)، عبداللہ جان ہنزائی (۲۰۰۰، ۲۰۱۷)، اور نیک عالم راشد (۲۰۲۳) نے اس ورثے کے تحفظ میں اہم شراکت کی ہے۔ قراقرم کی بلند چوٹیوں نے ہنزہ کی روحانی کائنات شناسی کو متاثر کیا ہے (کرئٹزمین، ۲۰۱۵، ۲۰۲۰؛ سڈکی، ۱۹۹۶)۔

۱.۲ پہاڑوں کا فرقہ: مقدس چوٹیوں کی تعظیم

قدیم ہنزہ کے لوگوں کے لیے، پہاڑ ذی شعور موجودات تھے، جو روحانی طاقت سے زندہ تھے۔ چوٹیوں کو طاقتور قوتوں کا مسکن سمجھا جاتا تھا (خان، ۲۰۱۹)۔

گلگت بلتستان کے ضلع ہنزہ کی وادی گوجال کے خوبصورت گاؤں غلکین کا طلسماتی منظر (۱۶ جولائی ۲۰۲۶ء) – تصویر کا کریڈٹ: جناب رشدالدین

قدرت اللہ بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷) بیان کرتے ہیں کہ قدیم باشندے چوٹیوں کو طاقتور ارواح کا گھر سمجھتے تھے جو برادری کی صحت اور بہبود کو کنٹرول کرتے تھے۔ سید یحیٰ شاہ (ب۔ت) نے بروشال کے قبائل میں پہاڑوں سے متعلق روحانی عقائد کا تفصیلی احوال فراہم کیا ہے۔ شیرباز علی خان برچہ (۲۰۱۳) نے اس خطے کی ارضی حقیقت کو سائنسی تفصیل سے بیان کیا ہے۔ احمد حسن دانی (۲۰۰۱) وضاحت کرتے ہیں کہ بعض چوٹیاں دوسروں سے زیادہ طاقتور سمجھی جاتی تھیں۔ یہ مقدس جغرافیہ آج بھی مقامی شناخت کو تشکیل دیتا ہے (خان، ۲۰۱۹؛ اقبال، ۲۰۱۷؛ کرئٹزمین، ۲۰۲۰)۔ پہاڑوں کی یہ تعظیم اسلام کے بعد بھی نئی شکلوں میں جاری رہی۔

۱.۳ روحانی دنیا: آبا و اجداد، دیوتا اور ماورائی مخلوقات

قدیم ہنزہ کی روحانی دنیا متنوع مخلوقات سے آباد تھی۔ قدرت اللہ بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷) نے رقمطراز ہے کہ لوگ یقین رکھتے تھے کہ آبا و اجداد مرنے کے بعد بھی اولاد کی زندگیوں کو متاثر کرتے ہیں۔ دانی (۲۰۰۱) درج کرتے ہیں کہ روایتی مذہب میں فلاح بخش اور نقصان دہ دونوں قسم کے دیوتا شامل تھے۔ برچہ (۲۰۱۳) کے مطابق، خوراک جمع کرنے والے معاشرے سے شکاری برادری تک کا سفر ایک روحانی سفر بھی تھا۔ ایثار ہنزوی (۲۰۰۲) اور ہنزائی (۲۰۰۰) نے ان عقائد کو تفصیل سے دستاویز کیا ہے۔ اقبال (۲۰۱۸) نوٹ کرتے ہیں کہ یہ عقائد آج بھی مقامی ماحولیاتی طریقوں کو مطلع کرتے ہیں۔ کرئٹزمین (۲۰۲۰) اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ روایات معاصر شناخت کے فعال عناصر ہیں۔

۱.۴ روایاتِ شمنیت: معالجین اور مافوق‌الفطرت قوتوں کے مابین ارتباط

قبل از اسلام ہنزہ میں، شمن (بروشسکی میں بیٹن) معاشرے میں ایک ضروری کردار ادا کرتے تھے۔ سڈکی (۱۹۹۶) ان روحانی ماہرین کا تفصیلی نسلیاتی احوال فراہم کرتے ہیں۔ دانی (۲۰۰۱) وضاحت کرتے ہیں کہ شمنوں کے پاس خصوصی علم اور ماورائی طاقتیں تھیں۔ ایثار ہنزوی (۲۰۰۲) اور ہنزائی (۲۰۰۰) نے شمنوں کے کردار اور طریقوں کو دستاویز کیا ہے۔ سڈکی (۱۹۹۶) کے مطابق، شمنوں کو طویل اور مشکل تربیتی عمل سے گزرنا پڑتا تھا۔ قدرت اللہ بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷) نوٹ کرتے ہیں کہ شمنوں کے بنیادی فرائض میں علاج، پیشینگوئی، اور بری ارواح سے بچاؤ شامل تھے۔ شاہ (ب۔ت) نے شمانی طریقوں کو محفوظ کیا ہے۔ اسلام کے بعد بھی ان روایات کے عناصر برقرار رہے (کرئٹزمین، ۲۰۲۰)۔

۱.۵ رسومات اور تہوار: مقدس کا جنتری

قدیم ہنزہ کی زندگیاں رسومات اور تہواروں کے سالانہ جنتری کے ذریعے منظم تھیں (بیگ، ۱۹۸۰/۱۹۸۷)۔ ایثار ہنزوی (۲۰۰۲) اور ہنزائی (۲۰۰۰) نے زرعی تقریبات، سالانہ اجتماعات، اور منازلِ زیست (پیدائش، شادی اور موت) کی رسومات کو تفصیل سے دستاویز کیا ہے۔ زرعی تہوار بوائی اور کٹائی کے وقت منائے جاتے تھے—اچھی فصل کے لیے سنجیدہ رسومات کا انعقاد کیا جاتا۔ ان رسومات کی کامیابی کا انحصار پانی کے مؤثر انتظام پر تھا۔ تاریخی شواہد بتاتے ہیں کہ آبپاشی کے نظام نے زراعت کو فروغ دیا اور شہری علاقوں کی توسیع ممکن بنائی۔ بڑے برادری کے تہوار سماجی امن کو برقرار رکھتے تھے (دانی، ۲۰۰۱؛ کرئٹزمین، ۲۰۲۰)۔

۱.۶ کائناتی فریم ورک: کائنات کو سمجھنا

قدیم ہنزہ کے لوگ کائنات کے بارے میں وسیع عقائد رکھتے تھے (دانی، ۲۰۰۱)۔ خان (۲۰۱۹) دلیل دیتے ہیں کہ یہ کائناتی عقائد وادی کے مقدس مناظر میں پیوست تھے۔ برچہ (۲۰۱۳) کی گلیشیئرز کی سائنسی وضاحت اس بات کی عکاسی کرتی ہے کہ مادی ماحول نے روحانی کائنات شناسی کو تشکیل دیا۔ ہنزائی (۲۰۱۷) نے خطے کے قدیم اسکالرز کے کائناتی عقائد کو دستاویز کیا ہے۔ بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷) نوٹ کرتے ہیں کہ روزمرہ کے طریقے ان کائناتی نظریات کے اظہار تھے۔ اسلامی روایت نے پرانی کائنات شناسی کے کچھ عناصر کو جذب کیا (کرئٹزمین، ۲۰۲۰)۔

۱.۷ قبل از اسلام مذہبی مقامات: مقدس جگہیں اور طاقت کے مراکز

قبل از اسلام ہنزہ کا منظر نامہ مقدس جگہوں سے بھرا ہوا تھا (دانی، ۲۰۰۱)۔ ٹکر (۲۰۱۵) نوٹ کرتے ہیں کہ شاہراہ ریشم نے مذہبی نظریات کے تبادلے میں سہولت فراہم کی۔ ایثار ہنزوی (۲۰۰۲) اور ہنزائی (۲۰۰۰) نے مقدس درختوں، چشموں اور پتھروں کو دستاویز کیا ہے۔ ان مقامات کو روحانی دنیا کے دروازے سمجھا جاتا تھا (سڈکی، ۱۹۹۶)۔ اقبال (۲۰۱۸) اور کرئٹزمین (۲۰۲۰) نے ان مقامات کی اہمیت کو تقویت دی ہے۔

۱.۸ قبل از اسلام مذہبی روایات کی منتقلی اور تاریخی سنگِ میل

قدیم عقائد زبانی روایت کے ذریعے منتقل ہوئے (بیگ، ۱۹۸۰/۱۹۸۷)۔ مقامی اسکالرز بشمول بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷)، ہنزوی (۲۰۰۲)، شاہ (ب۔ت)، ہنزائی (۲۰۰۰، ۲۰۱۷)، اور راشد (۲۰۲۳) نے زبانی روایات کو تحریری ریکارڈز میں تبدیل کیا۔ رسمی عمل خود ایک تعلیمی آلہ تھا۔ مادی ثقافت اور پٹروگلیفس (سنگ نگاری) نے روحانی روایات کے مستقل ریکارڈ کے طور پر کام کیا (کرئٹزمین، ۲۰۱۵)۔ ہنزہ کا شاہراہ ریشم کے ساتھ محل وقوع نے نظریات کے تبادلے میں سہولت فراہم کی (ٹکر، ۲۰۱۵؛ برچہ، ۲۰۱۱، ۲۰۱۲)۔ کرئٹزمین (۲۰۲۰) نے زبانی روایات کے استحکام کا مظاہرہ کیا ہے۔ ظفر اقبال (۲۰۱۷، ۲۰۱۸) نے قبل از اسلام ورثے کی پائیدار اہمیت کی تصدیق کی ہے۔

'تاریخِ عہدِ عتیق ریاستِ ہنزہ'، جسے قدرت اللہ بیگ (۱۹۸۰/۱۹۸۷) نے دستاویز کیا، ہنزہ کی قدیم تاریخ کا سب سے اہم بنیادی ماخذ ہے۔ اس کام کو اسکالرز نے "قابلِ قدر معتبر اور درست معلومات" فراہم کرنے کے طور پر تسلیم کیا ہے (اقبال، ۲۰۱۷، ص ۲)۔

قدرت اللہ بیگ اور ان کے ہم عصر مؤرخین کے مطابق، ہنزہ کی تاریخ میں ایک اہم موڑ اس وقت آیا جب شیعہ اثنا عشریہ کے علماء میں سے شیخ عطنا عوشری ملیکہ شاہ خاتون کے ہمراہ ہنزہ تشریف لائے۔ سعد اللہ بیگ اپنی کتاب 'قدیم دور ریاست ہنزہ' (۲۰۱۸) میں بیان کرتے ہیں کہ ملیکہ شاہ خاتون کا نکاح شاہ خان عیشو دوم سے ہوا۔ اس دور کی اہم دستاویزی شہادتوں میں التیت قلعہ پر کندہ ایک کتبہ ہے جو ۱۵۴۸ عیسوی کا ہے (بیگ، ۱۹۸۰/۱۹۸۷؛ بیگ، ۲۰۱۸)۔ اسی دور میں مشہور بندوق "شیرمار" کو ہنزہ لایا گیا، جو ریاست کی دفاعی طاقت کا علامتی حصہ بنی۔ یہ واقعات ہنزہ میں اسلام کے داخلے کو خاندانی اتحاد، فوجی تعاون اور انتظامی ڈھانچے کے پیچیدہ عمل کے طور پر ظاہر کرتے ہیں (بیگ، ۱۹۸۰/۱۹۸۷؛ بیگ، ۲۰۱۸؛ اقبال، ۲۰۱۷)۔

۱.۹ قبل از اسلام روایات کا بعد کی مذہبی ثقافتوں میں انضمام

قبل از اسلام روایات کو بعد میں آنے والے نئے مذاہب میں ضم کر دیا گیا (نجیب، ۱۹۹۵)۔ خان (۲۰۱۹) دلیل دیتے ہیں کہ مقدس مناظر نے اس انضمام میں کردار ادا کیا۔ برچہ (۲۰۱۱، ۲۰۱۲) کی دستاویزات اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ ہنزہ کا مذہبی منظر نامہ کبھی جامد نہیں رہا۔ دانی (۲۰۰۱) اور اقبال (۲۰۱۸) بیان کرتے ہیں کہ بہت سے تہوار اور رسومات اب بھی قبل از اسلام عناصر پر مشتمل ہیں۔ ہنزائی (۲۰۱۷) نے اس تالیف کے عمل کو دستاویز کیا ہے۔

۱.۱۰ اسماعیلی دعوت اور ہنزہ کی اسلامائزیشن

ہنزہ کی مذہبی تبدیلی اسماعیلی دعوت کے ذریعے اپنے عروج پر پہنچی (راشد، ۲۰۲۳)۔ راشد کی تحقیق اس بات کو سمجھنے کے لیے سیاق و سباق فراہم کرتی ہے کہ ہنزہ وسیع تر اسماعیلی نیٹ ورک میں کیسے ضم ہوا۔ اسماعیلی مشن نے مقامی حالات کے مطابق ڈھال لیا، پہلے سے موجود روحانی روایات کے عناصر کو شامل کیا (راشد، ۲۰۲۳؛ کرئٹزمین، ۲۰۲۰)۔ سڈکی (۱۹۹۶، ۱۹۹۷) نے اٹھارویں-انیسویں صدی میں آبپاشی کے نظاموں کی تعمیر کو دستاویز کیا جس نے سیاسی مرکزیت کو ممکن بنایا۔ کرئٹزمین (۲۰۲۰) نے اس ترقی کو طویل دورانیے کے تناظر میں رکھا ہے۔ آج کے ہنزہ کے لوگوں کے لیے، یہ قدیم ورثہ شناخت کا ایک طاقتور ذریعہ ہے (فلاور، ۲۰۱۲)۔

۱.۱۱ نتیجہ: ہنزہ کی روحانی ثقافت کی بنیادیں

ہنزہ کی قبل از اسلام مذہبی تاریخ وادی کے پہاڑی ماحول اور اس کے لچکدار لوگوں کی روحانی ضروریات سے تشکیل پائی تھی۔ پہاڑوں کی تعظیم، آبا و اجداد کا احترام، شمنوں کی حکمت، تہواروں کا چکر، اور کائناتی عقائد—ان سب نے مستقبل کے لیے ایک مضبوط بنیاد بنائی۔ فطرت کے ساتھ ہم آہنگی، روحانی قوتوں کا احترام، اور مقدس علم کی منتقلی کے بنیادی موضوعات ہزاروں سالوں سے برقرار ہیں۔ کرئٹزمین (۲۰۲۰) کا طویل دورانیے کا نقطہ نظر ظاہر کرتا ہے کہ ہنزہ میں تبدیلی موافقت کا عمل ہے، جس میں پائیدار ثقافتی نمونے برقرار رہتے ہیں۔ قبل از اسلام روایات ماضی کی باقیات نہیں بلکہ ایک زندہ ثقافتی ورثے کے فعال عناصر ہیں۔

حوالہ جات

Barcha, S. A. K. 2011, January 16. Raj-era architecture: Kono'das Bridge – misuse may cause collapse [Interview]. The Express Tribune.

Barcha, S. A. K. 2012, April 6. Ready reference: Sherbaz Ali Bercha – a living encyclopaedia of Gilgit-Baltistan [Interview]. The Express Tribune.

Barcha, S. A. K. 2013. عکسِ گلگت بلتستان: گلگت، بلتستان سے متعلق مفید معلومات. نارتھ پبلیکیشنز.

Beg, Q. U. 1987. تاریخِ عہدِ عتیق ریاستِ ہنزہ (سعد بیگ، مرتب). ایس. ٹی. پرنٹرز. اصل اشاعت ۱۹۸۰.

Beg, S. U. 2018. قدیم دور ریاستِ ہنزہ. نارتھ بکس.

Dani, A. H. 2001. History of the northern areas of Pakistan (2nd ed.). Sang-e-Meel Publications. https://archive.org/details/historyofnorther00dani

Flower, J. G. 2012. The realm of the Mir: Kinship and power in Hunza. Berghahn Books.

Hunzai, A. J. 2000. ہنزہ کے قدیم تہوار اور رسوم. نورسنز.

Hunzai, A. J. 2017. تذکرہ دانشورانِ ہنزہ. سنگ میل پبلیکیشنز.

Hunzawi, I. 2002. ریاستِ ہنزہ: تاریخ و ثقافت کے آئینے میں. ہنی سارا پبلشنگ نیٹ ورک.

Iqbal, Z. 2017. ہنزہ کی متنوع اور ممیز تاریخ. نارتھ بکس.

Iqbal, Z. 2018. گوجال ہنزہ: متنوع اور قبائلی ڈومینز. نارتھ بکس.

Khan, S. 2019. Sacred landscapes of the Karakoram: Spirituality and environmental ethics in Hunza. Journal of Himalayan Studies, 42(2), 145–167.

Kreutzmann, H. 2015. Pamiri crossroads: A history of Wakhan and the Karakoram. Harrassowitz Verlag.

Kreutzmann, H. 2020. The significance of Hunza: Border-making and ordering between ancient and new Silk Roads. Harrassowitz Verlag.

Najeeb, A. A. 1995. Ismaili traditions in the Karakoram. Institute of Ismaili Studies.

Rashid, N. A. 2023. وسطی ایشیا میں اسماعیلی دعوت. ادارہ ثقافت اسلامیہ.

Shah, S. Y. n.d. بروشال کے قبائل. [مقامی اشاعت، گلگت بلتستان].

Sidky, H. 1996. Shamanism in the Hunza Valley: Religious beliefs and practices in the Karakoram. Anthropos, 91(1/3), 89–102. https://www.jstor.org/stable/40463294

Sidky, H. 1997. Irrigation and the rise of the state in Hunza. Modern Asian Studies, 31(3), 621–656.

Tucker, J. 2015. The ancient Silk Road and the Karakoram Highway: A journey through history and culture. I.B. Tauris. https://doi.org/10.5040/9780755690008